独工团练信葛一述
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城隍庙..传说..信仰..祭拜

【城隍庙:贫困传承的悲情】

小时候,在一起玩耍的朋友分两派。我这派是一群爱打架的,另一派是爱偷东西的。在那个时代,我们这一派就算是贵族了,因为父母有工作,那一派的父母没有工作家庭就比较困难,我们在一起玩了几十年。从我们离开初中后的二十年的时间,我们这一派爱打架的孩子们变成了平凡的老百姓,上班养家不穷也不富。那一派爱偷东西的孩子们历尽生活磨难,为了幸福,献出了一切包括生命。首先是两个不愿挨打的孩子变成了打手,二十岁的时候,他们身上的手榴弹还没有拉响,他们就被拉上了刑场。剩下的几位偷的有了点钱,开始做生意,生意做到百万千万的时候,连同帮忙的兄弟们一起被拉上了刑场。那一批就十几个人,罪名是黑社会文物盗窃团伙。分三伙。


贫困无罪,富裕无罪,违法者有罪。


中国有句古话说:“子不教,父母过。”上一年级的时候,老师就讲过吃奶的故事,我想这几十年来已经很少有人讲了吧。故事讲:“一个小孩从小就喜欢拿别人的东西,每一次将别人的东西拿回家,母亲总是夸奖他聪明,长大后他拿别人的东西越拿越大,最后被送上刑场。行刑前法官问他还有什么心事未了,他说他还想在吃母亲的一口奶,法官将他的母亲接来了,这个孩子在吃奶的时候,狠心地将母亲的乳头咬了下来,含着它走上了刑场”


每一个学过色彩的人都知道,黑白两色是无色系的,但它们是永远的贵族色彩,平淡,纯净,就像贵族的本质一样。这是每一个人都应该追求的贵族气质,和谐、高雅、文明、自立、自强、热情、慈善、责任和爱心。我们每一位做父母的应该教育孩子,成为一个脚踏实地的有利于国家社会的有用之才。而不应该背负着暴富的欲望,教育孩子你要比谁强,你要比谁有钱,你要比谁有权力,以至于将孩子引入歧途。


不要总想着有人看不起自己,其实能看你的都是朋友,不是朋友的话,就连看你都是多余。不是别人看不起你,而是自己不能抬头挺胸地正眼看待别人。


平安就是幸福,这是中国人流传历史最久远的心声,一句祝福,一句问候。——谁都无法预计自己的未来,但现实就掌握在自己手里。


【城隍庙:借左右挡东西】

用中文探讨中国事,越深谈越混乱,为什么?

一、关于混合全球的现状。

全球的生存在混合,全球的生活在混合,全球的产业在混合。智慧产业是引领世界经济发展“混合全球化”的种子,谁能够培育出优良的种子谁就能够拥有引领混合全球的“特权”。


二、关于经济与政治混合。

培育良种是经济性话题,拥有特权是政治性话题。


三、关于左右与东西混合。

左右具有经济性,左右具有集体性,左右具有同向性。

东西具有政治性,东西具有对立性,东西具有相反性。

左右并肩同行是引领混合全球的经济发展基础,东西背道而驰是破坏混合全球的政治防御战斗,谁习惯了借左右挡东西,谁就是心存分裂阴谋的人。


四、关于借左右与挡东西。

甲方与乙方使用中文探讨,甲方发表经济性的左右话题,乙方回应政治性的东西话题。

甲方与乙方使用中文交流,甲方回应政治性的东西话题,乙方发表经济性的左右话题。


五、关于代沟形成的起因。

中文交流的代沟就是“借左右挡东西”, 政治与经济的纠缠是形成中文交流代沟的起因。


【城隍庙:只有善待错误才能解决错误】

错误是提案要素缺项突然出现引起的混乱。

不为错误嫁接人为的罪,不将错误转嫁给替罪的人,这是善待错误的基础保障。

事前提案、质询、表决、执行,在执行过程中发生错误时,重新启动提案、质询、表决、执行程序,这是解决错误的有效方案。


【城隍庙:养己质询概论】

日修一课,日解一题是叫醒生活的步调。

捕获细节,商讨小事是叫醒工作的技巧。

剖析人物中的男人与女人,剖析事件中的生存与生活,剖析赚钱用的工艺与手艺,剖析花钱用的文艺与玩艺,通过起源性课题的认知同步,实现结局性课题的立项质询。

赚钱的事件很简单,只要净心的钻研工作就能够实现。花钱的事件很复杂,她需要引领奢华的文化,她需要愉悦享受的习惯,她需要自信如父的果断,她需要柔情似母的温暖。

花钱事件属于生活事件,赚钱事件属于生存事件,花钱事件如果偏离出文明与进步的两条境界限制外,便会把赚钱事件影响、殃及、延误、阻断在低级与违法的两条警界限制里。

认知如果不同步,讲听之间有错误;认知如果不同步,学用之间有错误。政经合伙,花钱赚钱,怎样保障认知同步?这需要面对面的立项约定质询。

一、政经合伙立项约定质询。

花钱事件属于政的执业事件,赚钱事件属于经的执业事件。

政与经合伙,政的执业能力考察立项约定在花钱事件上质询,经的执业能力考察立项约定在赚钱事件上质询。

政如果善于花钱,经如果善于赚钱,政经合伙才能够出类拔萃,政经合伙才能够民乐己安。


二、政二路线立项约定质询。

1、针对花钱事件,需要立项约定质询“文明”性质的路线。

2、针对花钱事件,需要立项约定质询“进步”性质的路线。


三、八经榜样立项约定质询。

1、针对赚钱事件,需要立项约定质询“先知”性质的榜样。

2、针对赚钱事件,需要立项约定质询“划界”性质的榜样。

3、针对赚钱事件,需要立项约定质询“战队”性质的榜样。

4、针对赚钱事件,需要立项约定质询“连心”性质的榜样。

5、针对赚钱事件,需要立项约定质询“高薪”性质的榜样。

6、针对赚钱事件,需要立项约定质询“报税”性质的榜样。

7、针对赚钱事件,需要立项约定质询“义工”性质的榜样。

8、针对赚钱事件,需要立项约定质询“守法”性质的榜样。


四、商学实战立项约定质询

花花轿子人抬人,一人因为需求坐轿,二人因为抬轿收金,这是商学实战立项约定质询的沙盘模型。

1、针对创意事件,需要立项约定质询引领富人追随的消费需求。

2、针对完善事件,需要立项约定质询双方满意的人面对人服务。

3、针对保障事件,需要立项约定质询运营费用收取与支出平衡。


五、立项约定质询实验体验。

择事而做、择路而行、择人而言、择贵而联,在贫困人群聚集区立项约定质询推翻性质与革命性质的生存事件,在富裕人群聚集区立项约定质询文明性质与进步性质的生活事件。

理解种子、理解土地、理解季节、理解农耕,在良种繁衍聚集区立项约定质询季节性质与困局性质的风播事件,在根系繁衍聚集区立项约定质询占领性质与灾难性质的制约事件。


六、立项约定质询认知同步。

赚钱事件能够解决生存需求,花钱事件能够解决生活需求;赚钱事件能够改变生存环境,花钱事件能够改变生活环境。首先实现花钱事件立项约定质询认知同步,其次实现赚钱事件立项约定质询认知同步。


【城隍庙:质询表决管控不作为与胡作为】

1、不作为与胡作为的起因。

2、鼓励群众质询职能官员。

3、授权群众表决职能官员。

4、定期群众公开质询制度。

5、质询表决处理公示制度。


【城隍庙:树.木.人.书】

树是有生命的,树善于随风摇动;木是无生命的,木善于随意变动。

人可以攀登树高瞻远瞩,人可以脚踏木跨越深谷,人可以把树与木当工具,助自己一步一步的走远,助自己一阶一阶的升高。

行走森林,朝圣树木,俯身学习,起步追求......

人是有生命的,人善于随意变动;书是无生命的,书善于随风摇动。

人可以追随人高瞻远瞩,人可以觉悟书跨越深谷,人可以把人与书当工具,助自己一步一步的走远,助自己一阶一阶的升高。

行走人间,朝圣人民,俯身学习,起步追求......


【城隍庙:狡辩闹剧】

一、事件发生次序。

1、山上有个仙人洞,总能吸引无数闲人云游。

2、山下有个小集市,上山的人在集市买窝头。

3、窝头最早是实心的,随着游人数量的疯狂增加,空窝渐渐的变大,但是一元一个的窝头价格被严格监管着始终没有变。

4、午饭时刻,有三个陌生人先后走进仙人洞自助解决个人午餐事件。

5、平衡从自己的背包里取出三个窝头准备午餐,平等从自己的背包里取出五个窝头也准备午餐,这一刻公益也走进仙人洞。只因为公益说了一句话,瞬间就将个人自助解决午餐事件转变成群体共同解决午餐事件。

公益说:我以为仙人洞里有卖窝头的,为此没有在山下的小集市买,朋友们能否卖窝头给我,解决午餐难题?

平衡说:我只带了自己吃的窝头,我不卖!

平等说:我不卖,但是我愿意与朋友们共同分享!

公益、平衡、平等三人将八个窝头分成三等份后共同分享了午餐。

6、午餐结束,公益掏出八元钱放到地上。

公益说:我理解从山下将窝头背到山上需要付出体力,我感谢朋友们能够在危难时刻慷慨解囊互帮互助,这顿午餐我请了。公益说完感谢的话就下山了。只因为公益慷慨买单的八元钱,瞬间又将群体共同解决午餐事件转变成群体利益分配事件。

7、平衡从地上拿起三元钱转身要走,平等从地上拿起五元钱追着平衡说这不平等。平衡与平等一路争执着走到山下,小集市的老百姓好奇的参与围观评论,仙人洞里突发的群体利益分配事件将围观评论的老百姓分化成三群。互不相让的利益争执将简单事件衍生成三群说辞闹剧......


二、职业计量习惯。

1、公益,日常工作中不使用计量工具的公益慈善社团领导,没有职业计量习惯。

2、平衡,日常工作中经常使用杆秤计量的乡间收购小贩,习惯了杆秤平衡计量。

3、平等,日常工作中经常使用天平计量的化验室化验员,习惯了天平平等计量。


三、利益争执说辞。

1、平衡说辞。公益说这顿午餐他请了,意思是我们可以白吃,我买了三个窝头,我就应该收回三元钱。

2、平等说辞。公益只分享了2.667个窝头,本应该支付2.667元窝头成本。公益只所以支付8元钱,是要追加支付一份从山下将窝头背到山上付出的体力劳动费用,还有一份在危难时刻慷慨解囊互帮互助的奖励费用。2.667个窝头公益支付了八元钱,你付出了0.333个窝头,我付出了2.333个窝头,我应该分配6.998元,你只应该分配0.998元。

3、公益说辞。公益价值是不能够与市场物价相对比的,我为八个窝头买单,是为了鼓励没有公益习惯的人群参与慈善事业,更是为了奖励拥有公益习惯的人群持续支持慈善事业。


四、事件衍生闹剧。

1、山上有个仙人洞,仙人洞里突发了一件群体利益分配事件。

2、山下有个小集市,小集市的老百姓针对仙人洞里突发的群体利益分配事件围观评论分化成三群说辞,逐渐的将简单事件衍生成三群说辞闹剧。

3、这类三群说辞闹剧在习惯了围观评论的小集市里频繁发生,首次发生的时间已经久远,无法考证。


五、我的倡议说辞。

面对利益分配事件,我倡议的说辞是:教育强国富民以权利及义务人的资格自觉参与利益分配事件的提案、协商、表决。由公益、平衡、平等三群代表独立提案,由三群代表共同协商,由三群代表集体表决,最后由强国富民共同执行多数人表决支持的提案。

亲爱的朋友们,你还在愤青地围观评论这类三群说辞闹剧吗?你至今还没有参与利益分配事件的提案、协商、表决吗?


【城隍庙:老板不是社会活动家】

这些年花了多少不知去向的钱,交了多少不再联系的朋友,喝了多少不明不白的酒,说了多少言不由衷的话,为了多少不值得的人尽心尽力,到最后路上还是剩几个可以交心的人,如今我的圈子很小,小到只可以容纳那么几个人,时间让我们看透什么是真什么是假,喜我者,我惜之,嫌我者,我弃之!且行且珍惜!

上面的这段话很多人都在传说,但是很少有人质询自己?社交是集结精英游说合作的活动,是社会活动家的工作,孙中山做的最好。“有钱交友无钱读书”,这是孙中山留给爱国友人的印象。

人世间有一个四群人的代沟常人难以跨越,只有看顾亲情的商人是全心全意为人民服务的社会活动家,只有看顾亲情的商人可以在四群人之间的代沟上自由穿梭。

寻活签单的老板并不是社会活动家,寻活签单的工作只是:攀附收卖生机的贵人。

寻活签单的老板需要明确自己的赚钱目标,细化自己的冲锋路径,精炼自己的攀附手段.


【城隍庙:自愿无私帮扶你的生机贵人】

只要是上了真道,只要是见了真效,有个人建树的精英们无论是在官道还是商道都攀附了收卖生机的贵人。

无论是官道还是商道,战斗只有三步:目标、路径、手段。手段可以使用权利借用,路径可以使用权利分控,目标必须通过广度探索与深度钻研才能够有效锁定。因此,只有目标是赢取战斗胜利的生机,只有善于广度探索与深度钻研的职业精英才是有效锁定目标的官道与商道中的生机贵人。

无论是官道还是商道,执法经理与资本商人的保本工作都是收养生机贵人与转卖战斗生机。

只要你想上真道,只要你想见真效,只要你苛求个人建树,无论是在官道还是商道,你的首要工作都是攀附生机贵人与攀附收卖生机的贵人。




【朝圣课题:统一世界的两条路】

1945年10月24日在美国加州旧金山签定生效了《联合国宪章》,至此借助地域统一领袖世界统一的侵略扩张路宣告终结。在《联合国宪章》的约束下,统一世界的路由地域统一分解成经济统一与信仰统一两条路。

1945年第二次世界大战结束,美国抢先选择了借助经济统一领袖世界统一的路,苏联被动选择了借助信仰统一领袖世界统一的路。

1991年12月25日,经营69年的苏联解体,分裂出15个新国家。中国被动接过了借助信仰统一领袖世界统一的红旗。

一、统一世界的两种起源性动力。

1、统一是魔鬼血腥吞食异族的私欲。

2、统一是保障弱势群体生存的福利。


二、统一世界的两种路径性结局。

1、借助经济统一领袖世界统一的路径能够满足魔鬼血腥吞食异族的私欲。

2、借助信仰统一领袖世界统一的路径能够实现保障弱势群体生存的福利。


三、借助经济统一路径颠覆信仰。

1、圈养精英,游猎及定制圈养商业精英的福利。

2、设计规则,设计及操纵收缴世界经济的规则。

3、划界攻防,明防及暗攻划界设定的敌国异族。

4、信仰洗脑,投资及虚构自由自在的独尊文化。

5、经济围剿,投资及收购异国企业及利益集团。

6、拆解敌国,投资及协助民族地域独立及立国。


四、中国经济的进攻及防御路径。

1、经济领域与文化领域的立法划界保护。

2、技术企业与金融企业的立法划界保护。

3、商业精英与文化大佬的立法划界保护。

救国,救中国,救中国经济必须破解文化大佬祸害商业精英的历史顽疾。


五、中国信仰文化的融合及精炼。

1、中国信仰文化的融合。

2、中国信仰文化的精炼。


六、中国信仰文化的保护及应用。

1、中国信仰文化的保护。

2、中国信仰文化的应用。


七、中国信仰文化的简固及传承。

1、信仰文化的简固。信仰文化需要精简,精简的信仰文化能够防御被传邪。信仰文化需要牢固,牢固的信仰文化能够防御被传邪。

2、信仰文化的传承。从出生时的洗礼至下葬时的祈祷,宗教洗礼习俗是信仰文化的传播路,礼拜天定时的宗教礼拜习俗是信仰文化的传承路。


【经书墨染灵魂的力量】

——神灵诠释的《经书》一旦搀杂了定制的律法,便会灭杀信徒的生命;父母诠释的《经书》一旦搀杂了违法的自豪,便会灭杀子女的生命;自己诠释的《经书》一旦抛弃了博爱和感恩,便会灭杀自己的生命......

抛开民族英雄论的观念,恐怖分子培养的人肉炸弹,远远多过了国家培养的人民英雄。而那些被毒品墨染了灵魂的瘾君子,比人肉炸弹还要多的多。无论他们是罪恶的敌人,还是民族英雄,他们都是接受了墨染灵魂的人。

什么叫《经书》。《经书》是常念就能印在脑中灵魂深处并引导智慧出行的路。我们不知道一个人从何路来,我们如何去结识他,又如何去引导他,更何谈去管理他呢?

统一《经书》是不可能的,灭绝《经书》是不可行的,我们能做的是给所有《经书》一个幸福和谐的家。父母兄姐是完全各自独立的,只有我们的大家庭是世人可以共有的。创造那一个世界和谐的家园,是每一个追求幸福的人们心中背负的责任。不管我们是为了国家利益还是世界和平,不管我们是为了个人幸福还是世民族振兴,解开一切人为的约束,让自由的灵魂狂奔着去感悟历史,发现未来。


【吉廓城隍概论..公开课】

没有净心瞻仰城隍庙的行动,就难以客观的理解中国人?

没有虔诚求助城隍庙的体验,就难以落地真爱的中国事?

不能平凡的与城隍庙里的诸神私聊,就难以度量中国汉字肆意传播的:善恶、强弱、对错、真假、成败?

“城”是挖土筑的高墙,“隍”是没有水的护城壕。造城是为了保护城内百姓的安全,所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。前辈认为与百姓生存、生活密切相关的事物都有神灵护驾,于是城和隍被供奉成为城市及百姓的护驾神。

一、城中城里的城隍。

造城的工匠为护驾百姓的城隍修建了一座:吉廓城隍。  


二、城中城里的精英。

在城中城里陪伴及辅助城隍的是百姓信服的职业精英。


三、城中城里的席位。

在城中城里供职的席位涉及到百姓生存及生活的细节。


四、城中城里的培育。

在城中城里培育百姓的故事课影响着百姓的认知同步。


五、城中城外的引领。

在城中城外引领奢华的店铺影响着百姓的生存及生活。

在百姓生存的城中净心聆听,在百姓生活的城中香街漫步,通过吉廓城隍概论认知同步,应用城隍治理体系治理能力。


【瞻仰城隍理解汉人】

没有净心瞻仰城隍庙的行动,就难以客观的理解中国人?

没有虔诚求助城隍庙的体验,就难以落地真爱的中国事?

不能平凡的与城隍庙里的诸神私聊,就难以度量中国汉字肆意传播的:善恶、强弱、对错、真假、成败?

“城”是挖土筑的高墙,“隍”是没有水的护城壕。造城是为了保护城内百姓的安全,所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。前辈认为与百姓生存、生活密切相关的事物都有神灵护驾,于是城和隍被供奉成为城市及百姓的护驾神。

一、城中城里的城隍。

造城的工匠为护驾百姓的城隍修建了一座:吉廓城隍。  


二、城中城里的精英。

在城中城里陪伴及辅助城隍的是百姓信服的职业精英。


三、城中城里的席位。

在城中城里供职的席位涉及到百姓生存及生活的细节。


四、城中城里的培育。

在城中城里培育百姓的故事课影响着百姓的认知同步。


五、城中城外的引领。

在城中城外引领奢华的店铺影响着百姓的生存及生活。

在百姓生存的城中净心聆听,在百姓生活的城中香街漫步,通过吉廓城隍概论认知同步,应用城隍治理体系治理能力。


六、在百姓生存的城中净心聆听。


七、在百姓生活的城中香街漫步。


八、通过吉廓城隍概论认知同步。


九、应用城隍治理体系治理能力。


【城隍传话说】

随缘,随心,随行,一切以自己高兴为好......


信..先信神言再信人言

当人六神无主的时候人热衷于求神指点,当人目标明确的时候热衷于求人帮扶。

信的本质也是人言,城隍庙的培育规则就是先信神言再信人言,先让自己信守神言,再让自己信守人言。


城隍庙..传说..信仰..祭拜

古人造城是为了保护城内百姓的安全,所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物,都有神在,于是城和隍被神化为城市的保护神。

一、关于城隍传说。

城隍,起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀,为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙,“隍”原指没有水的护城壕。


二、关于城隍演变。

纵观城隍的演变历史,我们不难发现,城隍的出现与城市的形成是同步的。

1、第一阶段是:原始崇拜阶段。就是说城隍信仰起源于原始社会中上古时代的土地崇拜。祭祀城隍是上古祭祀社稷的延续。《礼记》《郊特性》中除了有祭社神和稷神外,还有祭祀水庸神的,这个水庸其实就是城隍。因为水为城池,庸与墉同,即城壁。早在周朝,每到收获之后,到了除夕,人们都要腊祭八神,其中第七神就是水庸神,水即隍,庸即城,水庸神即城隍神。

2、第二阶段是:人格化阶段。就是三国以后,城隍逐渐人格化,民间已有了城隍祠,最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年(239)建的芜湖城隍庙。《搜神记》中说蒋子文逝后显灵为广陵土地神,后被人们封为广陵的城隍,这广陵就是现在的南京。清初孙承泽的《梦余录》也说吴赤乌二年齐慕荣俨、梁武王有祭城隍表文。

3、第三阶段是:兴盛阶段。唐朝的时候城隍信仰深入州县,民间祈雨求晴、祈福却灾都要求城隍。

唐朝时,信仰城隍已相当普遍,很多文人雅士,如杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。后唐末帝清泰元年(934)封城隍为王爵。因为在当时的封建专制统治下,人们都希望那些当官的能为民做主,体恤他们的疾苦,因此,他们对那些为人民做好事的官员非常敬重,在他们死后,便把他们做为城隍神供奉。如苏州祀春申君,杭州祀文天祥,上海祀秦裕伯,桂林祀苏缄等。

宋代以后,多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神,如苏州祀战国时春申君黄歇,上海祀秦裕伯,北京祀杨椒山,杭州祀周新、文天祥,会稽祀庞王,南宁、桂林祀苏缄等。

4、第四阶段是:城隍信仰的升华阶段。明朝时期,因为朱元璋的原因,城隍信仰被提升,得到了国家祀典尊崇,城隍被封为“王、公、侯、伯”四个等级。


三、关于城隍封号。

城隍封号有王、公、侯、伯等四个等级,依明朝官方“城隍阶级封号”的说法:

1、京师城隍(王爵,福明灵王),国家级的城隍封为王。

2、都城隍(公爵,明灵公),省市级城隍封为公。

3、府城隍(公爵,威灵公),省市级城隍封为公。

4、州城隍(侯爵,灵佑侯),地级市城隍庙封为侯。

5、县城隍(伯爵,显佑伯),县级城隍封为伯。

6、明太祖洪武元年(1368)则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王,职位正一品,与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级,又封各府、州、县城隍为公、侯、伯,即府城隍为监察司氏城隍威灵公,职位正二品;州城隍为监察司氏城隍显佑侯,职位正三品;县城隍为监察司氏城隍显佑伯,职位正四品,并且重建各地城隍庙,规模高广与当地官署衙门完全一样,还按级别配制冕旒哀服。洪武三年(1370)正祀典,诏去封号,只称“某府或某县城隍之神,又令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说明太祖朱元璋出生在土地庙里,所以他对土地庙以及土地的“上司”城隍极为崇敬。明孝宗年间(1488—1506),莆田抗元英雄陈文龙(1232—1277)被封为福州城隍爷,其从叔抗元英雄陈瓒(1232—1277)被封为兴化府城隍爷。实例:

A、居庸关城隍被封为中山王,位为中央城隍。

B、南通市的城隍被封为威灵公。

C、上海市原为上海县,城隍是秦裕伯。


四、关于城隍信仰。

城隍神,皆为世间人之正直者,有“功施于民则祀之”的说法。

城隍信仰中“人之正直,死而为神”的观点,正是人们把美好理想和愿望寄托于神灵,希望他们能像生前一样公正无私,造福于民。同时,也鼓励人们积极向上,崇尚德行,讲求孝道,对人们具有一定的教化功能,在一定程度上又构成了伦理道德体系。

1、有的城隍神是地方的“清官”,正直无私,秉公办事,能为民消灾解难者。

2、有的城隍神是有功于国于民的“功臣”,生前曾对某地乃至全国作出过一定贡献,人们牢记其功绩,奉之为神灵。

3、有的城隍神是人间正直者,他们生前为人正直,与人们所希望的城隍神形象较为接近。

4、有的城隍神是世间乐善好施者,在中国传统社会中,积功行善,乐善好施者,往往受到人们的崇敬。

5、有的城隍神是神能者,生前有异能,造福乡民,人们相信他死后可以充当城隍之职。

6、有的城隍神是善鬼,人们认为,人死后进入阴间而为鬼,但只要积德行善也能提升。


五、关于城隍祭拜。

祭拜城隍分为三次,也就是一年之中城隍要出巡三次,届时人们要牵马、抬轿,让城隍老爷出巡。

城隍爷出巡时一般是骑马,回巡时坐轿,所以在居庸关城隍庙山门殿里有城隍老爷的马和马夫,轿和轿夫。

1、城隍第一次出巡的日子是在清明节前后,叫收鬼。

2、城隍第二次出巡的日子是在七月十五,叫拷鬼。

3、城隍第三次出巡的日子是在十月初一或十月十五下元节,叫放鬼。届时城隍庙要举行隆重的法事仪式,一般以度亡法事为主。


六、关于城隍土地。

城隍与土地都是属于与土有关系的神灵,但是城隍爷神职更广,他不但护佑一方水土的安宁,而且世上官员善恶都归他管,同时他还管理十殿阎罗王和阴司黑白无常、牛头马面等,比土地爷的神职更大。

又到思念季,城隍传话说:我在城隍庙的供台上站了几百年,哪些烧一柱香,就能拿一笔财,许愿不还愿的人们依然在为磕头烧香的耻辱怀恨在心。


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个人不能自律,则会肆意妄为。


封神的缘道化缘就是借助神之威胁防患个人肆意妄为引发灾祸。


什么是个人自律,坚信自己有病,坚持自己吃药。

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